鄭州資質(zhì)轉(zhuǎn)讓鄭州開封消防施工二級鄭州辦理消防二級資質(zhì)轉(zhuǎn)讓！

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資質(zhì)轉(zhuǎn)讓：

1、（鄭州）房建二級、市政二級 帶安許。

2、（商丘）房建三級、市政三級 帶安許。

3、（鄭州）裝飾裝修二級 負責安許。

4、（鄭州）裝飾二級、防水二級 帶安許。

5、（林州）勞務(wù)資質(zhì) 帶安許。

6、（鄭州）房建三級 無安許。

7、（鄭州）市政二級 無安許。

8、（河南）房建三級、鋼構(gòu)三、地基三 負責安許

禪宗認為人心即是佛性，王守仁認為人心即是天理。當然這心是指人的本心。本心是天理與明覺的統(tǒng)一，所以天理自然能發(fā)現(xiàn)于心，本心發(fā)出來的也必然是天理。理對于朱熹的“心”是外在的，而對于王守仁的“心”則是內(nèi)在的，這是一個重大的轉(zhuǎn)變。從倫理觀上說，朱熹是要用道德規(guī)范(義務(wù))去管束人，王守仁則變?yōu)橛玫赖伦杂X(良心)去管束人。從世界觀上說，朱熹的理既是自然規(guī)律，又是道德規(guī)范，他主張通過格物從前者推出后者，其實行不通。王守仁“心即理”的理論，只涉及道德良心，道德觀念，而不涉及自然規(guī)律問題，也就是說不再把兩者拉扯、混淆在一起，顯然比朱熹簡易、直捷，特別是它大大高揚了人的主觀能動性，教人自尊無畏，不盲從外在權(quán)威，即使是儒家圣賢。他曾說過：“學貴得之于心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”(《傳習錄》中)真理要由自心認可，自心不認可的，即使出自孔子也不能相信。自心認可的，即使出自普通人，也不該輕易否定。

　　王守仁確立了自己的基本思想之后，曾經(jīng)多次改變自己的“教法”，從不同角度宣傳自己的基本思想。他講過知行合一，靜坐，存天理去人欲，誠意，最后在1521年推出致良知說，最終完成了自己的體系。“知行合一”實際是說知行統(tǒng)一。知與行都是本體心的發(fā)用，不同之處在于知是開始，行是完成；知是思想內(nèi)容，行是實際活動。這個理論有比較濃的實用色彩，所以，從善的一路說，只知不行的不算知，如有人嘴上說孝，實際不盡孝道，是不知孝；而從惡的一路說，有一惡念便算是行，如人有反對君父的念頭，就算有反君父的行為。標準如此不同，不能說是公允的。致良知是王守仁“心即理”思想與《大學》框架相結(jié)合的產(chǎn)物。他認為，良知是心的本體，是天理又是最根本的知，不過，要把良知變成現(xiàn)實的知和行，就要下“致”的工夫，《大學》所說的“致知”正是這個意思。在《大學》，致知與格物聯(lián)系在一起，要致知必須格物。王守仁說格就是正，使不正的改變?yōu)檎�；物不是物體，而是人所從事的事務(wù)、事情，它們自然離不開人的意念。所以他說：“意之所在便是物�！�(《傳習錄》上)于是對于他來說，格物就是“正念頭”，使不正的念頭得正。同一個道德行為，從為善方面說是致良知，從去惡方面說是格物。從貫徹天理方面是致知，從使事情符合天理方面說是格物。用格物窮理說解釋的《大學》是朱熹的陣地，用致良知說解釋的《大學》是王守仁的陣地，有了《大學》的陣地，陽明學便能與朱子學抗衡了。

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