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從倫理道德領(lǐng)域來說，禮與仁也都是十分重要的。在這里，禮代表外在的規(guī)范。仁代表內(nèi)心的自覺。有了社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，人們的社會(huì)生活才能具有秩序，如果否認(rèn)了這個(gè)準(zhǔn)則，不承認(rèn)它所規(guī)定的義務(wù)，人人各行其是，必然產(chǎn)生混亂。儒家強(qiáng)調(diào)一切依禮而行，即使動(dòng)機(jī)是愛，也不能逾越禮的規(guī)定。如父母去世，喪禮規(guī)定三日不食水漿，屆時(shí)可以勉強(qiáng)站起走路，如果愛心特別強(qiáng)烈，哀毀逾制，七日不食水漿，屆時(shí)病倒，也屬非禮行為。②《韓非子》有一則故事，魯國執(zhí)政季孫氏調(diào)動(dòng)民眾開掘長溝，孔子弟子子路做郈的縣令，用自己的祿米做飯給民工吃�？鬃勇犝f立即派另一弟子去禁止，他對子路說：“夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛曰侵。今魯君有民而子擅愛之是子侵也，不亦誣乎！”(《外儲(chǔ)說右上》)這件事未必屬實(shí)，但這話卻能反映孔子的思想：愛亦不可逾禮。另一方面，有了內(nèi)心的道德自覺，才能使禮所規(guī)定的道德準(zhǔn)則具有內(nèi)在的力量，才能使道德準(zhǔn)則與人的人格、生命聯(lián)系在一起，在任何情況下得到自覺的遵守。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《陽貨》)都是說道德自覺是禮的內(nèi)在生命，形式的東西如鐘鼓玉帛，算不得禮樂，所以不仁的人是談不上禮樂的。

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